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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng戴choker就是m吗，戴choker什么意思)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)戴choker就是m吗，戴choker什么意思不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）戴choker就是m吗，戴choker什么意思人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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